Uzar forex ซื้อขาย

Hukum Labur amp Berniaga Forex (เทรดดิ้ง) Zaharuddin Abd Rahman Saya ingin minta pihak ปากกว้าง munchangkan tentang pelaburan tukaran matawang และ forex forex. Bagaimana pula jika พูดว่า melakukan transaksi sendiri dengan berbekalkan analisa sendiri atau หยาง disediakan โดยนายหน้า dengan melayari internet. บทความนี้มีการเผยแพร่โดย belian matawang asing ini Terima kasih Bagi menjawab soalan ini และ perlu memahami dua jenis perkara iaitu: - 1 - Melabur wang ringgit และ ke dalam satu syarikat yun memperolehi undung melalui FOREX. 2 - แพลตฟอร์มเมตริกที่สมบูรณ์แบบสำหรับการใช้งานแบบไม่ จำกัด จำนวน ส่งผ่านทางอีเมลล์และส่งอีเมลถึงเราโดยไม่เสียค่าใช้จ่ายและข้ามแพลตฟอร์ม Pertama การแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศ (FOREX): Forex (Foreign Exchange) atau yang lebih dikenal dengan Perdagangan Mata wang Asing Ia merupakan suatu jenis perdagangantransaksi yang memperdagangkan matawang suat negara terhadap matawang negara lainnya yang melibatkan pasar-pasar matawang utama di dunia selama 24 jam secara berterusan เบญจ memang FOREX matawang adalah diharuskan, tetapi keharusannya tertakluk kepada sejauh มานา ia menurut garis panduan หยาง dikeluarkan ดาริ hadith Nabi yang sohih. Iaitu: - a - Ditukar (serah dan terima) dalam waktu yang sama ia disebut ดาลัม hadis sebagai yadan bi yadin Dalam bahasa Inggerisnya adalah ตามจุดตรวจ Ia datang banyak hadis antara ย่าง paling utama adalah:. . . . . . . . . Ertinya Emas dengan Emas (ditukar atau diniagakan) perak dengan perak, gandum dengan gandum, tamar dengan tamar, garam dengan garam mestilah sama timbangan dan sukatannya, และ ditukar secara terus (pada satu masa) และ sekiranya berlainan jenis, maka berjual-belilah kamu sebagaimana yang disukai (Riwayat มุสลิมไม่มี 4039 ไม่มี. สุนัต 119) b - Nabi bersabda: - Ertinya Sesungguhnya Rasulullah s. a.w berkata (Riwayat Muslim, no 1586, 31209) c - Manakala pembelian secara hutang dari salah satu antara dua pihak adalah haram berdasarkan hadis: - Ertinya. (มรณกรรมอัล - กุรอ่าน) Rasulullah s. a.w melarang dari menjual emas และ perak secara berhutang (Riwayat Al-Bukhari, no 2070, 2762) Hadis-hadis di ata menyebut perihal displin ศาสนาอิสลามอัครราชอาณาจักร ข้อมูลเกี่ยวกับธนาคาร, ulama bersepakat bahawa matawang (bank note) juga adalah sama displinnya dengan emas และ perak disebabkankan nilai dan fungsinya sebagai สื่อกลาง Justeru setiap displacious syarat transaksi yang melibatkan emas และ perak juga TERPAKAI pada urusan transaksi matwang. ฉันรู้ว่าสิ่งที่ฉันต้องการ Demikian keputusan Majlis Fiqh พระแม่มารีและพระคริสตธรรมคัมภีร์ Majlis Kewangan Islam Antarabangsa di bawah AAOIFI FOREX FORMULA FORMULA FORMULA FOREX FOROFT FOREX FOROFT FOREX FOROFT FOREX FOROFT FOREX FOROFT FOREX FOROFT FOREX FOROFT FOREX FOROFT FOREX FOROFT FOREX FOROFT FOREX FOROFT FOREX FOROX FOREX FOROX FOREX FOROFT FORMULAR OF FOREX การดำเนินการดังกล่าวจะต้องเป็นไปตามที่กำหนดไว้ SWIFT, ตัวเลือกนอกเหนือจากเครื่องมือ lain-lain yang tidak halal di sisi Shariah. instrumen-instrumen Tadi tidak memenuhi syarat อิสลาม iaitu Serah terima atau disebut qabadh dalam อิสลาม secara benar hakiki atau hukmi Pada Waktu หยางซามะ ใช้เป็นหลักประกันการซื้อขาย FOREX โดยใช้สกุลเงินดอลลาร์สหรัฐโดยใช้สกุลเงินดอลล่าร์ (Kedua-dua pihak) Tatkala itu aqad menjadi batal (Radd al-Muhtar ala ad-durr, 4531). การประกาศอิสรภาพของประเทศ, สถาบันการเงินในต่างประเทศ, อิสลามในต่างประเทศ, เงินทุนหมุนเวียน, Majlis Penasihat Shariah mereka, การลงทุนทางการเงิน, การลงทุน, การลงทุน, การลงทุน, การลงทุน, การลงทุน, telah disepakati keharusannya Apa yang pasti, Majlis Shariah mereka telah melarak beberapa syarat และ bukannya secara bebas begitu sahaja. Justeru MELABUR MODAL (BEERTI ANDELA MELABUR DAN KEMUDIAN TUNGGU UNTUNG SAHAJA) สถาบันการศึกษาชั้นนำของประเทศออสเตรเลียและประเทศอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลาม (ศาสนาอิสลาม) FOREX adalah tidak tdak halal di sisi Ia adalah keputusan แผงควบคุม Penasihat Shariah dunia yang bernaung di bawah nama แอ็พพ์บัญชีองค์กรตรวจสอบสำหรับสถาบันอิสลาม (AAOIFI) Antara แผง penasihat Shariahnya adalah Syeikh Mufti Taqi Uthmani ศาสตราจารย์ดร. Syeikh Wahbah Zuhayli ศาสตราจารย์ดร. Syei Siddiq Dharir อับดุลลอฮ Abd อับดุลลอฮ์ดร. Abd Sattar Abu Ghuddah, Syeikh ดร. นาซี Hammad Syeikh ดร. Hussain Hamid Hassan, Syeikh Nizam Yaquby, Dr. Mohd Daud Bakar, Syeikh Al-Ayashi อัล Sadiq Faddad, Syeikh Dr. Ajil Nashmi และ Ramai lagi. kedua Hukum FOREX เทรดดิ้ง yang dijalankan sendiri - Bagi mengetahui hukum bagi bentuk kedua ini, pertama-tamanya ia tertakluk kepada: - a - ไม่รวมถึงผู้ที่ได้รับการยกย่องว่าเป็นคนที่มีความสามารถและมีความสามารถในการประกอบอาหาร บัคคานันโดรดินานัท Maka setelah kajian perinci oleh JAKIM and ISRA, mendapati unsur, adalah, wujud, maka, semua jenis, forex, การค้า, การโฆษณา, ฮามาม b - Kesohihan and kewibawaan syarikat platform dari sudut lesennya และ pengenalannya. Ia diperlukan bagi mengelak anda ditipu โดยแพลตฟอร์ม syarikat yang tidak sebenar. แพลตฟอร์ม Butiran terperinci berkenaan ini mestilah diteliti and boleh diperolehi. Jika tidak, transaksi และ adalah syubhat dari awal lagi keran terdapat unsur gharar. b - แพลตฟอร์ม Jika จะช่วยลดความเสี่ยงและช่วยลดความเสี่ยงลงได้อย่างรวดเร็วโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเทียบกับปีที่ผ่านมา Ini perli bagi memastikan anda tidak terlibat dengan กิจกรรมการทำงานที่ไม่เป็นธรรม Negara Jika yang kedua juga lulus, saya kira transaksi jual matawang เป็นคนที่มีความสามารถและมีเพศสัมพันธ์กับคนหนุ่มสาวคนอื่น ๆ ในขณะนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในขณะที่คนอื่น ๆ จะได้รับการดูแลเป็นพิเศษ Namun mari kita sama-sama cuba mehami และ menyemak bagaimana proses ini dilakukan secara ringkas dan melihat pandangan อิสลาม tentangnya. Setakat apa yang diterangkan โดย individu yang terlibat และ yang tahu berkenaan cara forex การค้าขายในอินเทอร์เน็ต. Ia seperti berikut: - 1) Ia mempunyai โมดอลขั้นต่ำ สกุลเงินดอลลาร์สหรัฐ 1, USD 100 เหรียญและเงินดอลลาร์, ia berbeza mengikut polisi syarikat forex การค้า masing-masing. 2) ช่องทางเงินให้กู้ยืม, แพลตฟอร์มการซื้อขายสกุลเงินที่มีการซื้อขายในสกุลเงินอื่น ๆ ที่มีอยู่ในปัจจุบัน satu akaun khas buat peserta. Setelah itu, pihak peserta akan menadukan samada untuk membuka kaunter jualan matawangnya di dalam akaun atau membuka kaunter belian. ผู้แปลภาษาไทย Gambaran mudahnya adalah: - Katalah modalnya USD 100 หยวน dibeli dengan tukaran semica hari tersebut USD 1 RM 3.6, และ dibuka kaunter lsquoselling melalui แพลตฟอร์ม syarikat tersebut. เซี่ยงไฮ้อินเตอร์เนชั่นแนลสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์, ญี่ปุ่น, เกาหลีใต้, เกาหลีใต้, เกาหลีใต้, เกาหลีใต้ harga belian asalnya tadi ปิยมหาราช FOREX ini MESTILAH memasukkan seluruh RM 400 itu sebaik sahaja transaksi jių dilakukan, TIDAK DIBENARKAN DILEWATKAN ATAU DIMASUKKAN SEBAHAGIAN SAHAJA, jika dalam contah di atas, hanya RM 40 dimasukkan, manakala baki modal sebanyak RM 360 hany akan dimasukkan sejurus peserta menutup akaun pada hari tersebut Isu Shariah Jika ini tidak berlaku, maka ia lulus dari sudut ชาริอะฮ์, namun jika kelewatan berlaku, isu Shariah di sini adalah berlaku penangguhan dalam penyerahan matawang ringgit. Ini menjadikan ia bercangah dengan arahan Nabi s. a.w: - Dalam menukar wang dengan wang, Nabi telah menyebut garis panduan yang mesti dipatuhi: แก้ไข Sesungguhnya Rasulullah s. a.w berkata (Riwayat มุสลิมไม่มี 1586, 31209) Manakala pembelian secara hutang dari salah satu antara dua pihak adalah haram berdasarkan hadis: - Ertinya. (มรณกรรมของอิสลาม) (Riwayat Al-Bukhari, no 2070, 2762) Imam An-Nawawi telah menyebut dengan terang bahama para ulama telah bersepakat wajibnya syarat serah terima dalam satu masa atau lsquoTaqabud samada secara hakiki (fizikal) atau hukmi (melalui mediuam อินเทอร์เน็ต tetapi punyai bukti seperti resit atau ไม่ใช่อิเล็กทรอนิกส์ jang menunjukkan transaski sah) (Syarah Sohih มุสลิม) Cadangan มีส่วนร่วมในการดำเนินงานของ บริษัท ที่มีอยู่ในปัจจุบันโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อให้แน่ใจว่าการดำเนินการดังกล่าวเป็นไปอย่างถูกต้องตามหลักเกณฑ์ที่กำหนดไว้ในข้อบังคับของกฎหมายและกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับการดำเนินการดังกล่าวได้รับการอนุมัติโดยรัฐธรรมนูญแห่งราชกิจจานุเบกษา 3) เทพธารินทร์สกุลเงินหยวนต่ำสุดของกิ่งกษาปณ์ขนาด 1000 ดอลล่าร์สหรัฐฯ ยกเลิกการใช้งานโดยไม่ได้รับอนุญาตให้ใช้งาน yangmana modal peserta akan digandakan. เบี้ยประกันภัย, katalah modal sebenar anda adalah USD 100. Maka anda dikehendaki atau seca pilahan memlih gandaan yang dikehendaki. Seperti 1. 10 beerti modal and a akan digandakan kepada 10 kali menjadi 1000 USD atau jika memilih 1: 100, beerti modal anda menjadi USD 10000. Dengan jumlah baru inilah matawang and a akan di pasarkan di pasaran. ความเป็นส่วนตัว การใช้เครื่องมือทางการเงินต่างๆหรือทุนที่ยืมเช่น Margin เพื่อเพิ่มผลตอบแทนจากการลงทุน สามารถสร้าง Leverage ได้จาก Option, Futures, Margin และเครื่องมือทางการเงินอื่น ๆ ตัวอย่างเช่นสมมติว่าคุณมี 1,000 คนที่จะลงทุน จำนวนเงินนี้อาจลงทุนในหุ้นของ Microsoft จำนวน 10 หุ้น แต่เพื่อเพิ่มการลงทุนคุณสามารถลงทุนใน 1,000 สัญญาได้ 5 สัญญา จากนั้นคุณจะสามารถควบคุมหุ้นได้ 500 หุ้นแทนที่จะเป็นแค่ 10 หุ้น (Rujukan) Jika benarlah apa yang พูดว่า "gambarkan ini, transaksi forex menggunakan" Leverage ini adalah "ฮาราม่ากูรา ia dikira menjual matawang yang tidak di dalam milik anda Milik sebenar anda hanyalah 100 เหรียญสหรัฐฯ 10000 เยน Ia berdasarkan apa yang disebut oleh Nabi s. a.w. Ertinya Janganlah kamu menjual sesuatu yang tidak di dalam milikmu (Riwayat Abu Daud, no 3504, 3283) ประเทศมาลาวีพูดว่า juga hampir pasti, wang yang digandakan oleir syarikat itu dikira sebagai pemberian pinjaman และ sudah tentu mereka akan mengambil sedikit keuntungan samada diketahui atau tidak diketahui oleh peserta . Jika ini berlaku, sekali lagi riba telah berlaku. Bagi mengelakkan perkara yang ditegah oleh อิสลามในวันนี้, penggunaan leverage 1:01 sahaja yang dibenarkan. Wallahualam 4) การชำระเงินด้วยบัตรเครดิตโดยการชำระเงินล่วงหน้าตั้งแต่วันจันทร์ถึงวันพฤหัสบดีที่ 30 พฤศจิกายน พ. ศ. 2548 risiko semasa trading dijalankan. Dan jika terdapat masalah kemungkinan rugi atau apa yang dinamakan margin โทร, pihak peserta dibenarkan ไม่ว่าจะเป็นเรื่องเกี่ยวกับการทำเงินของคุณเองโดยไม่ได้ตั้งใจที่จะได้รับถุงยางอนามัย. Pandangan Wallahualam, jika semunya dilaksanakan dengan jelas และ perancangan yang betul. Setakat ini saya tidak adanya masalah Shariah dalam tindakan in KECUALI IA MEMPUNYAI ELEMN PERJUDIAN YANG JELAS ส่งมอบให้กับทั้งสองฝ่ายโดยไม่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นนาย BUKAN KOMODITI. Wallahualam Walaupun berniaga sendiri แลกเปลี่ยนสกุลเงินและเครดิตสกุลเงินดอลลาร์ ADALAH HARAM kerana sebab utamanya adalah JUDI, ตรินิแดดและโตเบโก, อิสลาม, ปากีสถาน, มุสลิม, ปานามา, ปานามา, ปานามา, ปานามา, ปานามา diniagakan bagi memperolehi untung dari perbezaan nilainya. โดยมีการเรียกเก็บเงินจากธนาคารเพื่อการส่งออกและพาณิชยเงินที่ออกโดยธนาคารเพื่อการส่งออกและพัสดุภัณฑ์ Justeru, menjadikan cara ini bagi สมาชิกคนอื่น ๆ ที่ได้รับอิสลามเป็นชาวมุสลิม Malah ia sebenarnya membantu sistem kapitalis และ menguatkan sistem ekonomi yang mereka anjurkan. Justeru, fikirkanlah การซื้อขายสกุลเงินโดย Mufti Muhammad Taqi Usmani โพสต์: 11 Zul QaDah 1424, 22 November 2007 Q. ) Forex เป็นเรื่องเกี่ยวกับ Forex หรือไม่? การซื้อขายสกุลเงินฮาลาลฉันได้แนบเอกสารรายละเอียดเกี่ยวกับลักษณะธุรกิจ A. ) ฉันผ่านเอกสารที่ส่งมาจากคุณ ผมเห็นว่าการทำธุรกรรมเหล่านี้ไม่สอดคล้องกับชาริอะฮ์ เงื่อนไขที่คุณไม่สามารถนำส่งสกุลเงินที่ซื้อไปทำให้ไม่สามารถยอมรับได้ Morever มีองค์ประกอบอื่น ๆ ตามความรู้ของฉันที่ทำให้การค้านี้ผิดกฎหมายในชาริอะฮ์เช่นการขายล่วงหน้าการขายสั้น ๆ เป็นต้นนอกจากนี้ข้อเท็จจริงที่ว่าสกุลเงินเดิมเป็นสื่อกลางในการแลกเปลี่ยนและควรแลกเป็น การใช้งานส่วนบุคคลในประเทศต่างๆ เพื่อให้เป็นสินค้าโภคภัณฑ์ที่สามารถซื้อขายได้เพียงเพื่อทำกำไรก็ขัดต่อปรัชญาพื้นฐานของเศรษฐศาสตร์อิสลาม ฉันจะไม่แนะนำให้คุณเพลิดเพลินกับการค้านี้ Sila Buka Sumber การเทรด Forex Adakah anda mengenali siapa Syeikh Mufti Taqi Uthmani, การทำธุรกิจ Zaharuddin Abd Rahman 28 Zulhijjah 1428 ps. อัตราแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศ forex, nota jawpaan saya inin adalah jawapan yang dipermudah agar ia boleh difahami orang awam. Jika terdapat kesilapan teknik carajual and beli, boleh dimaklumakn แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับข้อมูล tentangara atas juga saya perolehi dari yang terlibat. Syaa tiada masa untek membuat pembacaan and kajian ส่งข้อความถึงคุณ. 1313 Forex คืออะไรตลาดแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศเป็นสถานที่ที่มีการซื้อขายสกุลเงิน สกุลเงินมีความสำคัญต่อคนทั่วโลกไม่ว่าจะเป็นหรือไม่ก็ตามเนื่องจากต้องมีการแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศเพื่อทำธุรกิจและการค้าต่างประเทศ หากคุณอาศัยอยู่ในสหรัฐฯและต้องการซื้อเนยแข็งจากคุณหรือ บริษัท ที่คุณซื้อชีสต้องจ่ายเงินให้กับชีสในสกุลเงินยูโร (EUR) ซึ่งหมายความว่าผู้นำเข้าจะต้องแลกเปลี่ยนมูลค่าเทียบเท่าดอลลาร์สหรัฐฯ (USD) เป็นยูโร เช่นเดียวกับการเดินทาง นักท่องเที่ยวชาวฝรั่งเศสที่ไม่สามารถจ่ายเงินเป็นสกุลยูโรเพื่อดูปิรามิดได้เนื่องจากไม่ใช่สกุลเงินที่ได้รับการยอมรับในท้องถิ่น ดังนั้นนักท่องเที่ยวต้องแลกเงินสกุลยูโรเป็นสกุลเงินท้องถิ่นในกรณีนี้คือปอนด์อียิปต์ตามอัตราแลกเปลี่ยนในปัจจุบัน ความจำเป็นในการแลกเปลี่ยนสกุลเงินเป็นเหตุผลหลักที่ทำให้ตลาด forex เป็นตลาดการเงินที่ใหญ่ที่สุดและมีสภาพคล่องที่สุดในโลก มันแคระตลาดอื่น ๆ ในขนาดแม้แต่ตลาดหุ้นโดยมีมูลค่าซื้อขายเฉลี่ยประมาณ 2,000 พันล้านเหรียญสหรัฐต่อวัน (ปริมาณการซื้อขายเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา แต่ ณ เดือนสิงหาคม 2555 ธนาคารเพื่อการชำระหนี้ระหว่างประเทศ (BIS) รายงานว่าตลาดซื้อขายเงินตราต่างประเทศเกินกว่า 4.9 ล้านล้านเหรียญสหรัฐต่อวัน) ด้านที่ไม่เหมือนใครของตลาดระหว่างประเทศแห่งนี้คือ ไม่มีตลาดกลางสำหรับการแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศ (OTC) ซึ่งหมายความว่าธุรกรรมทั้งหมดเกิดขึ้นผ่านทางเครือข่ายคอมพิวเตอร์ระหว่างผู้ค้าทั่วโลกแทนที่จะเป็นศูนย์กลางการแลกเปลี่ยนเงินตรา ตลาดเปิดทำการตลอด 24 ชั่วโมงทุกวันและ 5 วันต่อสัปดาห์และมีการซื้อขายสกุลเงินทั่วโลกในศูนย์กลางทางการเงินที่สำคัญของลอนดอนนิวยอร์กนครนิวยอร์กซูริคแฟรงค์เฟิร์ตฮ่องกงสิงคโปร์ปารีสและซิดนีย์ ทุกเขตเวลา ซึ่งหมายความว่าเมื่อวันซื้อขายในสหรัฐฯสิ้นสุดลงตลาดซื้อขายอัตราเริ่มใหม่ในโตเกียวและตลาด forex สามารถใช้งานได้ทุกช่วงเวลาของวันโดยมีการเปลี่ยนแปลงราคาอย่างต่อเนื่อง ตลาดสปอตและตลาด Forwards and Futures มีสามวิธีที่สถาบันสถาบันการศึกษาและบุคคลทั่วไปค้า forex: ตลาดจุด ตลาดล่วงหน้าและตลาดฟิวเจอร์ส การค้าขายในตลาดปริวรรตเงินตราเป็นตลาดที่ใหญ่ที่สุดเพราะเป็นสินทรัพย์ที่แท้จริงซึ่งมีพื้นฐานมาจากตลาดซื้อขายล่วงหน้าและตลาดซื้อขายล่วงหน้า ในอดีตตลาดฟิวเจอร์สเป็นสถานที่ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดสำหรับผู้ค้าเนื่องจากนักลงทุนแต่ละรายสามารถใช้งานได้เป็นเวลานาน อย่างไรก็ตามด้วยการถือกำเนิดของการซื้อขายอิเล็กทรอนิกส์ตลาดสปอตได้เห็นการเติบโตอย่างมากของกิจกรรมและตอนนี้ก็ยิ่งใหญ่กว่าตลาดฟิวเจอร์สเป็นตลาดการค้าที่ต้องการสำหรับนักลงทุนรายย่อยและนักเก็งกำไร เมื่อผู้คนอ้างถึงตลาด forex พวกเขามักจะหมายถึงตลาดจุด การซื้อขายล่วงหน้าและตลาดฟิวเจอร์สมีแนวโน้มที่จะเป็นที่นิยมมากขึ้นกับ บริษัท ที่ต้องการป้องกันความเสี่ยงจากอัตราแลกเปลี่ยนไว้เป็นวันที่เฉพาะเจาะจงในอนาคต ตลาดสปอตคืออะไรตลาดซื้อขายเฉพาะจุดคือที่ที่มีการซื้อและขายสกุลเงินตามราคาปัจจุบัน ราคาที่กำหนดโดยอุปสงค์และอุปทานสะท้อนให้เห็นถึงหลายสิ่งหลายอย่างรวมทั้งอัตราดอกเบี้ยในปัจจุบัน (ทั้งในประเทศและต่างประเทศ) รวมถึงการรับรู้ถึงผลการดำเนินงานในอนาคตของสกุลเงินหนึ่งต่ออีกด้วย เมื่อการเจรจาเสร็จสิ้นลงการทำเช่นนี้ถือเป็นข้อเสนอพิเศษ เป็นการทำธุรกรรมทวิภาคีโดยที่ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งมอบเงินสกุลที่ตกลงกันไว้แก่คู่สัญญาและได้รับเงินสกุลอื่นตามที่ตกลงกันไว้ หลังจากปิดบัญชีแล้วการชำระบัญชีจะเป็นเงินสด แม้ว่าตลาดสปอตเป็นที่รู้จักกันทั่วไปว่าเป็นหนึ่งเดียวที่เกี่ยวข้องกับธุรกรรมในปัจจุบัน (มากกว่าอนาคต) การค้าเหล่านี้จะใช้เวลาสองวันในการชำระบัญชี อะไรคือตลาดส่งต่อและฟิวเจอร์สซึ่งแตกต่างจากตลาดสปอตตลาดล่วงหน้าและตลาดซื้อขายล่วงหน้าไม่ได้ทำธุรกรรมกับสกุลเงินที่แท้จริง แทนพวกเขาจัดการในสัญญาที่แสดงถึงการเรียกร้องไปยังสกุลเงินบางประเภทราคาที่ระบุต่อหน่วยและวันที่ในอนาคตสำหรับการตั้งถิ่นฐาน ในตลาดซื้อขายล่วงหน้าสัญญาจะซื้อและขาย OTC ระหว่างสองฝ่ายซึ่งเป็นผู้กำหนดเงื่อนไขของข้อตกลงระหว่างกัน ในตลาดฟิวเจอร์สสัญญาซื้อขายล่วงหน้าจะได้รับการซื้อและขายตามขนาดมาตรฐานและระยะเวลาการชำระราคาในตลาดสินค้าโภคภัณฑ์เช่น Chicago Mercantile Exchange ในสมาคมแห่งชาติฟิวเจอร์สควบคุมตลาดฟิวเจอร์ส สัญญาซื้อขายล่วงหน้ามีรายละเอียดเฉพาะรวมถึงจำนวนหน่วยที่ซื้อขายวันจัดส่งและวันที่ชำระเงินและการเพิ่มขึ้นของราคาขั้นต่ำที่ไม่สามารถกำหนดค่าได้ การแลกเปลี่ยนทำหน้าที่เป็นคู่ค้าให้การกวาดล้างและการตั้งถิ่นฐาน สัญญาทั้งสองประเภทมีผลผูกพันและโดยปกติจะชำระเป็นเงินสดสำหรับการแลกเปลี่ยนในคำถามเมื่อหมดอายุแม้ว่าสัญญาจะซื้อและขายได้ก่อนหมดอายุ ตลาดซื้อขายล่วงหน้าและตลาดล่วงหน้าสามารถป้องกันความเสี่ยงจากการซื้อขายสกุลเงินได้ โดยปกติแล้ว บริษัท ข้ามชาติรายใหญ่ใช้ตลาดเหล่านี้เพื่อป้องกันความผันผวนของอัตราแลกเปลี่ยนในอนาคต แต่นักเก็งกำไรก็มีส่วนร่วมในตลาดเหล่านี้เช่นกัน (สำหรับข้อมูลเบื้องต้นเกี่ยวกับฟิวเจอร์สดูปัจจัยพื้นฐาน) โปรดทราบว่าคุณจะเห็นข้อกำหนดต่างๆเช่น FX, Forex, ตลาดแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศและตลาดสกุลเงิน ข้อกำหนดเหล่านี้ตรงกันและอ้างถึงตลาด forex การซื้อขาย Forex อิสลาม ISLAMIC FOREX TRADING 1. สัญญาแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศมีความเห็นร่วมกันระหว่างกลุ่มผู้นับถือศาสนาอิสลามในมุมมองว่าสกุลเงินของประเทศต่างๆสามารถแลกเปลี่ยนกันได้ในอัตราที่แน่นอน แตกต่างจากความสามัคคีเนื่องจากสกุลเงินของประเทศต่างๆเป็นหน่วยงานที่แตกต่างกันโดยมีมูลค่าหรือมูลค่าที่แท้จริงและกำลังซื้อ ดูเหมือนว่าข้อตกลงทั่วไปในหมู่นักวิชาการส่วนใหญ่ยังคงเป็นข้อตกลงทั่วไปในมุมมองว่าการแลกเปลี่ยนสกุลเงินในรูปแบบการส่งต่อไม่ได้รับอนุญาตนั่นคือเมื่อสิทธิและหน้าที่ของทั้งสองฝ่ายเกี่ยวข้องกับวันที่ในอนาคต อย่างไรก็ตามมีความเห็นแตกต่างกันมากในหมู่ลูกขุนเมื่อสิทธิของคู่สัญญาฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเช่นเดียวกับข้อผูกพันของคู่สัญญาจะถูกเลื่อนออกไปให้ถึงวันที่ในอนาคต ให้เราพิจารณาตัวอย่างของบุคคลสองคน A และ B ที่อยู่ในสองประเทศที่แตกต่างกันคืออินเดียและสหรัฐอเมริกาตามลำดับ ตั้งใจจะขายรูปีอินเดียและซื้อเหรียญสหรัฐฯ การสนทนาเป็นจริงสำหรับ B. อัตราแลกเปลี่ยนรูปีสกุลเงินดอลลาร์ที่ตกลงกันไว้คือ 1:20 และการทำธุรกรรมเกี่ยวข้องกับการซื้อและขาย 50 สถานการณ์แรกคือ A ทำให้การชำระเงินจุด Rs 1000 ให้ B และยอมรับการชำระเงิน 50 จาก B การทำธุรกรรมจะได้รับการชำระบัญชีจากจุดปลายทั้งสองอย่าง การทำธุรกรรมดังกล่าวถูกต้องและถูกต้องตามกฎหมาย ไม่มีสองความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องเดียวกัน ความเป็นไปได้ที่สองคือการตั้งถิ่นฐานของการทำธุรกรรมจากปลายทั้งสองจะเลื่อนออกไปเป็นวันที่ในอนาคตหลังจากหกเดือนนับจากนี้ ซึ่งหมายความว่าทั้ง A และ B จะทำและยอมรับการชำระเงินของ Rs 1000 หรือ 50 แล้วแต่กรณีหลังจากหกเดือน มุมมองที่เด่นชัดคือสัญญาดังกล่าวไม่ได้รับอนุญาตตามหลักศาสนาอิสลาม มุมมองของชนกลุ่มน้อยถือว่ามันได้รับอนุญาต สถานการณ์ที่สามคือการทำธุรกรรมบางส่วนถูกตัดสินจากปลายด้านหนึ่งเท่านั้น ตัวอย่างเช่น A จะชำระเงินให้ Rs1000 ให้กับ B แทนคำสัญญาโดย B เพื่อจ่ายเงินให้เขา 50 หลังหกเดือน อีกทางเลือกหนึ่งคือยอมรับ A 50 จาก B และสัญญาว่าจะจ่ายเงินให้กับ Rs 1000 หลังจากหกเดือน มีมุมมองที่ตรงกันข้ามกับความยินยอมของสัญญาดังกล่าวซึ่งเป็นผลให้เกิดการเบิกบานสกุลเงิน วัตถุประสงค์ของบทความนี้คือเพื่อเสนอการวิเคราะห์ที่ครอบคลุมของอาร์กิวเมนต์ต่างๆในการสนับสนุนและต่อต้านการอนุญาตของสัญญาขั้นพื้นฐานเหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับสกุลเงิน รูปแบบแรกของการทำสัญญาเกี่ยวกับการแลกเปลี่ยนค่าทัดเทียมกับจุดที่อยู่นอกเหนือข้อโต้แย้งใด ๆ ความยินยอมหรืออย่างอื่นของสัญญาฉบับที่สองซึ่งการส่งมอบ countervalues ​​หนึ่งรายการจะเลื่อนไปเป็นวันที่ในอนาคตโดยทั่วไปจะกล่าวถึงในกรอบของ riba prohibitions ดังนั้นเราจึงหารือเกี่ยวกับสัญญาฉบับนี้ในรายละเอียดในส่วนที่ 2 เกี่ยวกับปัญหาการห้าม riba ความยินยอมของรูปแบบที่สามของสัญญาที่ส่งมอบทั้ง countervalues ​​ถูกเลื่อนออกไปโดยทั่วไปจะถูกกล่าวถึงภายในกรอบของการลดความเสี่ยงและความไม่แน่นอนหรือ gharar ที่เกี่ยวข้องกับสัญญาดังกล่าว นี่เป็นหัวข้อหลักของหัวข้อ 3 ที่เกี่ยวข้องกับปัญหา gharar ส่วนที่ 4 พยายามที่มุมมองแบบองค์รวมของอิสลามเกี่ยวข้องกับปัญหาเช่นเดียวกับความสำคัญทางเศรษฐกิจของรูปแบบพื้นฐานของการทำสัญญาในตลาดสกุลเงิน 2. ประเด็นเรื่องการห้าม Riba ความแตกต่างของมุมมองข้อ 1 เกี่ยวกับความยินยอมหรืออย่างอื่นในการทำสัญญาแลกเปลี่ยนสกุลเงินสามารถสืบเนื่องมาจากปัญหาข้อห้าม riba ความจำเป็นในการกำจัด riba ในทุกรูปแบบของสัญญาแลกเปลี่ยนมีความสำคัญสูงสุด Riba ในบริบทของอิสลามโดยทั่วไปหมายถึงว่าเป็นการได้รับผลประโยชน์ที่ไม่ชอบด้วยกฎหมายจากความไม่เท่าเทียมเชิงปริมาณของการทรานแซ็คชั่นในการทำธุรกรรมใด ๆ ที่อ้างว่ามีผลต่อการแลกเปลี่ยนสองชนิดหรือมากกว่า (anwa) ซึ่งอยู่ในประเภทเดียวกัน (jins) และถูกควบคุมโดย สาเหตุที่มีประสิทธิภาพเช่นเดียวกัน (illa) Riba โดยทั่วไปจะแบ่งเป็น riba al-fadl (ส่วนที่เกิน) และ riba al-nasia (deferment) ซึ่งแสดงถึงข้อได้เปรียบที่ผิดกฎหมายโดยส่วนเกินหรือการผัดผ่อนตามลำดับ ข้อห้ามของอดีตจะทำได้โดยการระบุว่าอัตราแลกเปลี่ยนระหว่างวัตถุเป็นเอกภาพและไม่ได้รับอนุญาตใด ๆ ที่ได้รับอนุญาตให้ฝ่ายหนึ่งฝ่ายใด ห้ามใช้ riba หลังโดยไม่อนุญาตการชำระบัญชีรอตัดบัญชีและทำให้มั่นใจได้ว่าธุรกรรมดังกล่าวจะได้รับการตัดสินโดยคู่สัญญาทั้งสองฝ่าย รูปแบบอื่นของ riba เรียกว่า riba al-jahiliyya หรือ pre-Islamic riba ซึ่งมีพื้นผิวเมื่อผู้ให้กู้ถามผู้ยืมในวันที่ครบกำหนดหากหนี้ดังกล่าวจะชำระหนี้หรือเพิ่มขึ้นเช่นเดียวกัน การเพิ่มขึ้นมาพร้อมกับการเรียกเก็บดอกเบี้ยจากจำนวนที่ยืมครั้งแรก ข้อห้ามของ riba ในการแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศต้องใช้กระบวนการเปรียบเทียบ (qiyas) และในการออกกำลังกายใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบ (กิยาส) สาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) มีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง มันเป็นสาเหตุที่มีประสิทธิภาพโดยทั่วไป (illa) ซึ่งเชื่อมโยงวัตถุของการเปรียบเทียบกับเรื่องของมันในการออกกำลังกายของเหตุผลแบบอะนาล็อก สาเหตุที่มีประสิทธิภาพเหมาะสม (illa) ในกรณีของสัญญาแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศได้รับการกำหนดโดยโรงเรียนใหญ่ ๆ ของ Fiqh ความแตกต่างนี้สะท้อนให้เห็นในเหตุผลที่คล้ายกันสำหรับสกุลเงินกระดาษที่เป็นของประเทศต่างๆ คำถามเกี่ยวกับความสำคัญอย่างมากในกระบวนการของการให้เหตุผลที่คล้ายคลึงกันนั้นเกี่ยวข้องกับการเปรียบเทียบระหว่างสกุลเงินกระดาษกับทองคำและเงิน ในช่วงแรกของศาสนาอิสลามทองและเงินทำหน้าที่ทั้งหมดของเงิน (thaman) สกุลเงินที่ทำจากทองและเงินที่มีค่าที่รู้จักกันภายใน (จำนวนควอนตัมของทองหรือเงินที่มีอยู่ในพวกเขา) สกุลเงินดังกล่าวได้รับการอธิบายว่าเป็น thaman haqiqi หรือเป็นวรรณคดีในหนังสือ Fiqh เหล่านี้เป็นที่ยอมรับกันดีในระดับสากลว่าเป็นวิธีการแลกเปลี่ยนทางการเงินที่สำคัญสำหรับการทำธุรกรรม สินค้าโภคภัณฑ์อื่น ๆ อีกหลายอย่างเช่นโลหะด้อยต่างๆยังเป็นเครื่องมือในการแลกเปลี่ยน แต่มีข้อ จำกัด ในการยอมรับ เหล่านี้ถูกอธิบายว่าเป็น fals ในวรรณคดี Fiqh เหล่านี้เรียกว่า Thaman Istalahi เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าการยอมรับของพวกเขาไม่ได้มาจากคุณค่าที่แท้จริง แต่เป็นเพราะสถานะที่สอดคล้องกับสังคมในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่ง สกุลเงินสองรูปแบบดังกล่าวข้างต้นได้รับการปฏิบัติอย่างแตกต่างกันโดยนักนิติศาสตร์ชาวมุสลิมในยุคแรกจากมุมมองที่อนุญาตให้ทำสัญญากับพวกเขา ปัญหาที่ต้องแก้ไขคือว่าสกุลเงินของกระดาษในยุคปัจจุบันอยู่ภายใต้ประเภทเดิมหรือประเภทหลัง มุมมองหนึ่งคือว่าควรจะปฏิบัติตามข้อตกลงกับทองหล่อหรือทองคำเนื่องจากนี่เป็นวิธีการหลักในการแลกเปลี่ยนและหน่วยบัญชีเช่นเดียวกับในสมัยก่อน ดังนั้นด้วยเหตุผลที่คล้ายคลึงกันทุกบรรทัดฐานที่เกี่ยวกับศาสนาอิสลามและคำสั่งห้ามที่ใช้บังคับกับการ thaman haqiqi ควรใช้กับสกุลเงินกระดาษด้วย การแลกเปลี่ยนของ thaman haqiqi เรียกว่า bai-sarf และด้วยเหตุนี้การทำธุรกรรมในสกุลเงินของกระดาษควรเป็นไปตามกฎของ Sharia ที่เกี่ยวข้องกับ bai-sarf มุมมองตรงกันข้ามยืนยันว่าสกุลเงินของกระดาษควรได้รับการปฏิบัติในลักษณะที่คล้ายคลึงกับเท็จหรือ thaman istalahi เพราะความจริงแล้วว่ามูลค่าของพวกเขาต่างจากมูลค่าที่แท้จริงของพวกเขา การยอมรับของพวกเขามาจากสถานะทางกฎหมายภายในประเทศหรือความสำคัญทางเศรษฐกิจของโลก (เช่นในกรณีของเหรียญสหรัฐฯเป็นต้น) 2.1 การสังเคราะห์มุมมองทางเลือก 2.1.1 (สันติภาพจะขึ้นเขา) กล่าวว่า quotSell ทองคำทอง, เงินสำหรับเงิน, ข้าวสาลีสำหรับข้าวสาลี, ข้าวบาร์เลย์สำหรับข้าวบาร์เลย์, วันที่สำหรับวันที่, เกลือในปริมาณเดียวกันในจุดและเมื่อสินค้าโภคภัณฑ์ที่แตกต่างกันขายตามที่คุณเหมาะสม แต่ในจุดตท. ดังนั้นข้อห้ามของ riba ใช้เป็นหลักสองโลหะมีค่า (ทองและเงิน) และสี่อื่น ๆ สินค้าโภคภัณฑ์ (ข้าวสาลีข้าวบาร์เลย์วันที่และเกลือ) นอกจากนี้ยังใช้โดยการเปรียบเทียบ (กิยาส) กับทุกสายพันธุ์ที่ถูกควบคุมโดยสาเหตุที่มีประสิทธิภาพเช่นเดียวกัน (illa) หรือซึ่งเป็นของหนึ่งในหกสิ่งที่อ้างถึงในประเพณี อย่างไรก็ตามไม่มีข้อตกลงทั่วไปในโรงเรียนต่างๆของ Fiqh และแม้กระทั่งนักวิชาการของโรงเรียนเดียวกันเกี่ยวกับนิยามและระบุถึงสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) ของ Riba สำหรับ Hanafis สาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) ของ riba มีสองมิติ: สิ่งของที่แลกเปลี่ยนกันอยู่ในสกุลเดียวกัน (jins) เหล่านี้มีน้ำหนัก (wazan) หรือความสามารถในการวัดได้ (kiliyya) ถ้าในการแลกเปลี่ยนที่กำหนดทั้งสององค์ประกอบของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) มีอยู่นั่นคือ countervalues ​​แลกเปลี่ยนอยู่ในประเภทเดียวกัน (jins) และมีน้ำหนักหรือวัดได้ทั้งหมดแล้วกำไรไม่ได้รับอนุญาต (อัตราแลกเปลี่ยนต้อง เท่ากับความสามัคคี) และการแลกเปลี่ยนต้องเป็นไปตามจุด ในกรณีของทองและเงินทั้งสององค์ประกอบของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) คือความสามัคคีของสกุล (jins) และความสามารถในการชั่งน้ำหนัก นี่เป็นมุมมอง Hanbali ตามหนึ่ง version3 (รุ่นอื่นคล้ายคลึงกับมุมมองของ Shafii และ Maliki ดังที่ได้กล่าวไว้ด้านล่าง) ดังนั้นเมื่อทองคำแลกกับทองคำหรือเงินจะแลกเป็นเงินให้อนุญาตเฉพาะการทำธุรกรรมโดยไม่ได้กำไรใด ๆ นอกจากนี้ยังอาจเป็นไปได้ว่าในการแลกเปลี่ยนที่กำหนดหนึ่งในสององค์ประกอบของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) มีอยู่และส่วนอื่น ๆ จะไม่ปรากฏ ตัวอย่างเช่นถ้าสิ่งของแลกเปลี่ยนมีน้ำหนักหรือวัดได้ทั้งหมด แต่ต้องอยู่ในสกุลต่างๆ (jins) หรือถ้าสิ่งของที่แลกเปลี่ยนกันอยู่ในประเภทเดียวกัน (jins) แต่ไม่สามารถชั่งน้ำหนักหรือวัดได้ให้แลกเปลี่ยนกับกำไร (ในอัตราที่แตกต่างจาก ความสามัคคี) เป็นที่ยอมรับได้ แต่การแลกเปลี่ยนต้องเป็นไปตามจุด ดังนั้นเมื่อแลกเปลี่ยนทองเป็นเงินอัตราอาจแตกต่างจากความสามัคคี แต่ไม่อนุญาตให้มีการผ่อนผันการชำระเงิน ถ้าไม่มีองค์ประกอบทั้งสองอย่างที่มีประสิทธิภาพ (ria) ของ riba มีอยู่ในการแลกเปลี่ยนที่กำหนดจากนั้นห้ามใช้คำสั่งห้ามใช้ข้อห้าม riba ใด ๆ การแลกเปลี่ยนอาจเกิดขึ้นโดยมีหรือไม่มีผลกำไรและทั้งในจุดหรือผ่อนผัน พิจารณากรณีการแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศที่เป็นเงินตราต่างประเทศการห้ามใช้ riba ต้องมีการค้นหาสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) สกุลเงินที่เป็นของประเทศที่แตกต่างกันเป็นหน่วยงานที่แตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัดเหล่านี้คือการซื้อตามกฎหมายภายในขอบเขตทางภูมิศาสตร์เฉพาะที่มีมูลค่าที่แท้จริงหรือกำลังซื้อที่แตกต่างกัน ดังนั้นนักวิชาการส่วนใหญ่อาจยืนยันได้อย่างถูกต้องว่าไม่มีความสามัคคีของสกุล (jins) นอกจากนี้จะไม่สามารถชั่งน้ำหนักและวัดได้ นี้นำไปสู่ข้อสรุปโดยตรงว่าไม่มีองค์ประกอบทั้งสองของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) ของ riba มีอยู่ในการแลกเปลี่ยนดังกล่าว ดังนั้นการแลกเปลี่ยนอาจเกิดขึ้นได้จากคำสั่งใด ๆ ที่เกี่ยวกับอัตราแลกเปลี่ยนและลักษณะการตั้งถิ่นฐาน ตรรกะที่อยู่ภายใต้ตำแหน่งนี้ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเข้าใจ มูลค่าที่แท้จริงของสกุลเงินกระดาษที่เป็นของประเทศต่างๆแตกต่างกันเนื่องจากมีกำลังซื้อที่แตกต่างกัน นอกจากนี้มูลค่าที่แท้จริงหรือมูลค่าของสกุลเงินกระดาษไม่สามารถระบุหรือประเมินได้แตกต่างจากทองคำและเงินซึ่งสามารถชั่งน้ำหนักได้ ดังนั้นไม่สามารถมีการจัดตั้ง riba al-fadl (โดยส่วนที่เกิน) และ riba al-nasia (โดยการผัดผ่อน) โรงเรียน Shafii ของ Fiqh พิจารณาสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) ในกรณีของทองและเงินเป็นทรัพย์สินของพวกเขาเป็นสกุลเงิน (Thamaniyya) หรือสื่อการแลกเปลี่ยนหน่วยบัญชีและเก็บค่า นี่เป็นมุมมองของมาลิกี ตามมุมมองฉบับหนึ่งแม้ว่ากระดาษหรือหนังจะเป็นสื่อกลางในการแลกเปลี่ยนและได้รับสถานะของสกุลเงินแล้วก็ตามกฎทั้งหมดที่เกี่ยวกับ naqdain หรือทองและเงินจะนำมาใช้กับพวกเขา ดังนั้นตามรุ่นนี้การแลกเปลี่ยนที่เกี่ยวข้องกับสกุลเงินของประเทศต่างๆในอัตราที่แตกต่างจากความสามัคคีเป็นที่อนุญาต แต่ต้องถูกตัดสินตามจุด รุ่นอื่น ๆ ของโรงเรียนข้างต้นสองแห่งความคิดคือข้างต้นกล่าวอ้างสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) ของสกุลเงิน (thamaniyya) เป็นเฉพาะทองและเงินและไม่สามารถทั่วไป นั่นคือวัตถุอื่นใดที่ใช้เป็นสื่อในการแลกเปลี่ยนไม่สามารถรวมอยู่ในหมวดหมู่ของตนได้ ดังนั้นตามรุ่นนี้คำสั่งห้ามใช้เครื่องอิสลามสำหรับข้อห้าม riba จึงไม่สามารถใช้กับสกุลเงินของกระดาษได้ สกุลเงินที่เป็นของประเทศที่แตกต่างกันสามารถแลกเปลี่ยนกับหรือไม่มีกำไรและทั้งในจุดหรือรอการตัดบัญชี ผู้เสนอญัตติในรุ่นก่อน ๆ กล่าวถึงกรณีการแลกเปลี่ยนสกุลเงินกระดาษที่เป็นของประเทศเดียวกันเพื่อป้องกันประเทศของตน ความคิดเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของลูกขุนในกรณีนี้คือการแลกเปลี่ยนดังกล่าวจะต้องไม่มีผลกำไรใด ๆ หรือมีอัตราเท่ากับความสามัคคีและต้องได้รับการตัดสินตามจุด อะไรคือเหตุผลพื้นฐานของการตัดสินใจข้างต้นถ้าใครจะคิดว่า Hanafi และตำแหน่ง Hanbali รุ่นแรกแล้วในกรณีนี้มีเพียงหนึ่งมิติของสาเหตุที่มีประสิทธิภาพ (illa) เท่านั้นที่มีอยู่นั่นคือพวกเขาอยู่ในสกุลเดียวกัน (jins ) แต่สกุลเงินกระดาษไม่สามารถชั่งน้ำหนักและไม่สามารถวัดผลได้ ดังนั้นกฎหมายฮานาฟี่เห็นได้ชัดว่าอนุญาตให้มีการแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศในปริมาณที่แตกต่างกันตามจุด ในทำนองเดียวกันถ้าสาเหตุที่มีประสิทธิภาพของการเป็นสกุลเงิน (thamaniyya) เป็นเฉพาะเฉพาะกับทองและเงินแล้วกฎหมาย Shafii และมาลิกีก็จะอนุญาตให้เหมือนกัน จำเป็นต้องพูดจำนวนเงินนี้เพื่ออนุญาตการยืมและให้ยืมตาม riba นี้แสดงให้เห็นว่ามันเป็นรุ่นแรกของ Shafii และมาลิกีคิดที่รองรับการตัดสินใจเป็นเอกฉันท์ของข้อห้ามของกำไรและการตั้งถิ่นฐานรอการตัดบัญชีในกรณีของการแลกเปลี่ยนของสกุลเงินที่เป็นของประเทศเดียวกัน ตามที่ผู้เสนอการขยายตรรกะนี้ไปสู่การแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศจะหมายความว่าเป็นการแลกเปลี่ยนที่มีอัตรากำไรหรืออัตราที่แตกต่างจากความสามัคคีได้รับอนุญาต (เนื่องจากไม่มีความสามัคคีของ jins) แต่การตั้งถิ่นฐานจะต้องเป็นไปตามจุด 2.1.2 การเปรียบเทียบระหว่างการแลกเปลี่ยนสกุลเงินกับ Bai-Sarf Bai-sarf มีการกำหนดไว้ในวรรณคดี Fiqh ซึ่งเป็นการแลกเปลี่ยนที่เกี่ยวข้องกับ thaman haqiqi ซึ่งหมายถึงทองคำและเงินซึ่งทำหน้าที่เป็นสื่อหลักในการแลกเปลี่ยนสำหรับการทำธุรกรรมที่สำคัญเกือบทั้งหมด ผู้เสนอข้อคิดเห็นว่าการแลกเปลี่ยนสกุลเงินของประเทศต่าง ๆ เช่นเดียวกับ bai-sarf อ้างว่าในยุคปัจจุบันสกุลเงินของหนังสือพิมพ์ได้เปลี่ยนทองและเงินเป็นสื่อกลางในการแลกเปลี่ยนอย่างมีประสิทธิภาพและสมบูรณ์ ดังนั้นโดยการเปรียบเทียบการแลกเปลี่ยนที่เกี่ยวข้องกับสกุลเงินดังกล่าวควรจะถูกควบคุมโดยกฎ Sharia เดียวกันและ injunctions เป็น bai-sarf นอกจากนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าหากการชำระเงินรอตัดบัญชีโดยคู่สัญญาฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งได้รับอนุญาตจะเป็นการเปิดโอกาสให้ riba-al nasia ฝ่ายตรงข้ามของหมวดหมู่ของการแลกเปลี่ยนสกุลเงินกับ bai-sarf ชี้ให้เห็นว่าการแลกเปลี่ยนรูปแบบของสกุลเงินทั้งหมด (thaman) ไม่สามารถเรียกว่าเป็น bai-sarf ตามมุมมองนี้ bai-sarf หมายถึงการแลกเปลี่ยนเงินตราต่างประเทศที่ทำด้วยทองคำและเงิน (thaman haqiqi หรือ naqdain) เพียงอย่างเดียวและไม่ใช่ของเงินที่รัฐบาลรัฐระบุไว้ (thaman istalahi) สกุลเงินในปัจจุบันเป็นตัวอย่างของชนิดหลัง นักวิชาการเหล่านี้ได้รับการสนับสนุนในงานเขียนเหล่านี้ซึ่งยืนยันว่าหากสินค้าโภคภัณฑ์แลกเปลี่ยนไม่ได้เป็นทองหรือเงิน (แม้ว่าทองคำหรือเงินเหล่านี้จะเป็นทองคำหรือเงิน) การแลกเปลี่ยนนั้นไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็น bai-sarf ข้อกำหนดที่เกี่ยวข้องกับ bai-sarf ยังไม่สามารถใช้กับการแลกเปลี่ยนดังกล่าวได้ ตามที่อิหม่าม Sarakhsi4 ระบุว่าบุคคลซื้อหรือเหรียญที่ทำจากโลหะที่ต่ำกว่าเช่นทองแดง (thaman istalahi) สำหรับ dirhams (thaman haqiqi) และทำให้การชำระเงินจุดของหลัง แต่ผู้ขายไม่ได้ fals ในขณะที่ แล้วการแลกเปลี่ยนดังกล่าวจะได้รับอนุญาต การครอบครองสินค้าที่แลกเปลี่ยนกันโดยทั้งสองฝ่ายไม่ได้เป็นเงื่อนไขเบื้องต้น (ในกรณีของ bai-sarf คือ) มีการอ้างอิงที่คล้ายคลึงกันซึ่งระบุว่านักนิติศาสตร์ไม่ได้แยกประเภทการแลกเปลี่ยนโฉลด (thaman istalahi) กับคนโง่อื่น thaman istalahi) หรือทองหรือเงิน (thaman haqiqi) เป็น bai-sarf ดังนั้นการแลกเปลี่ยนสกุลเงินของสองประเทศที่แตกต่างกันซึ่งสามารถมีคุณสมบัติเป็น Thaman Istalahi ไม่สามารถจัดหมวดหมู่เป็น bai-sarf ได้ และไม่สามารถกำหนดข้อ จำกัด เกี่ยวกับการระงับข้อพิพาทได้ในธุรกรรมดังกล่าว ควรสังเกตว่าคำนิยามของ bai-sarf เป็นข้อเขียนของ Fiqh และไม่มีการเอ่ยถึงในประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ประเพณีที่กล่าวถึงเกี่ยวกับ riba และการขายและการซื้อทองและเงิน (naqdain) ซึ่งอาจเป็นแหล่งสำคัญของ riba ได้รับการอธิบายว่าเป็น bai-sarf โดยนักกฎหมายอิสลาม นอกจากนี้ควรสังเกตว่าในวรรณคดี Fiqh, bai-sarf หมายถึงการแลกเปลี่ยนทองหรือเงินเท่านั้นว่าเหล่านี้กำลังถูกใช้เป็นสื่อกลางในการแลกเปลี่ยนหรือไม่ แลกเปลี่ยนที่เกี่ยวข้องกับ dinars และ gold เครื่องประดับทั้งคุณภาพเป็น bai-sarf นักนิติศาสตร์หลายคนได้ชี้แจงประเด็นนี้และได้กำหนดให้เป็นที่แลกเปลี่ยนซึ่งทั้งสองสินค้าแลกเปลี่ยนกันอยู่ในลักษณะของการ thaman ไม่จำเป็นต้องเข้าร่วมด้วยตัวเอง ดังนั้นแม้ว่าหนึ่งในสินค้าโภคภัณฑ์มีการประมวลผลทอง (เช่นเครื่องประดับ) การแลกเปลี่ยนดังกล่าวเรียกว่า bai-sarf ผู้สนับสนุนของมุมมองว่าการแลกเปลี่ยนเงินตราควรได้รับการปฏิบัติในลักษณะที่คล้ายคลึงกับ bai-sarf นอกจากนี้ยังได้รับการสนับสนุนจากงานเขียนของนักกฎหมายอิสลามที่มีชื่อเสียง ตาม Imam Ibn Taimiya quotanything ที่ทำหน้าที่ของกลางของการแลกเปลี่ยนหน่วยของบัญชีและเก็บค่าเรียกว่า thaman (ไม่จำเป็นต้อง จำกัด เงินทองแอมป์) การอ้างอิงที่คล้ายกันมีอยู่ในงานเขียนของอิหม่าม Ghazzali5 เท่าที่มุมมองของอิมาม Sarakhshi เกี่ยวข้องกับการแลกเปลี่ยนที่เกี่ยวข้องกับ fals ตามที่พวกเขาบางจุดเพิ่มเติมต้องทราบ ในช่วงต้นของอิสลาม dinars และ dirhams ทำจากทองและเงินส่วนใหญ่ใช้เป็นสื่อในการแลกเปลี่ยนในการทำธุรกรรมที่สำคัญทั้งหมด เฉพาะคนรองลงมาก็นั่งอยู่กับ Fals กล่าวได้ว่า Fals ไม่มีลักษณะของเงินหรือ Thamaniyya เต็มรูปแบบและแทบจะไม่ค่อยนำมาใช้เป็นที่เก็บรักษาคุณค่าหรือหน่วยของบัญชีและมีลักษณะเป็นสินค้าโภคภัณฑ์มากขึ้น ดังนั้นจึงไม่มีข้อ จำกัด ในการซื้อทองคำและเงินดังกล่าวในรูปแบบรอการตัดบัญชี สกุลเงินในปัจจุบันมีคุณลักษณะทั้งหมดของ thaman และมีไว้สำหรับการอ้างอิงเท่านั้น การแลกเปลี่ยนเกี่ยวกับสกุลเงินของประเทศต่างๆก็เหมือนกับ bai-sarf ที่มีความแตกต่างของ jins ดังนั้นการชำระเงินรอตัดบัญชีจึงจะนำไปสู่ ​​riba al-nasia ดร. Mohamed Nejatullah Siddiqui แสดงให้เห็นถึงความเป็นไปได้นี้ด้วยตัวอย่างที่ 6 เขาเขียน quotIn ช่วงเวลาที่กำหนดในเวลาเมื่ออัตราการตลาดของการแลกเปลี่ยนระหว่างดอลลาร์และรูปีเป็น 1:20 ถ้าซื้อแต่ละ 50 ในอัตรา 1:22 (การตั้งถิ่นฐานของภาระผูกพันของเขาในรูปีรอการตัดตอนไปยังวันที่ในอนาคต) แล้ว มันเป็นไปได้สูงว่าเขาเป็น ในความเป็นจริงการยืม Rs 1000 แทนคำมั่นสัญญาว่าจะคืน Rs 1100 ในวันที่ระบุภายหลัง (ตั้งแต่ตอนนี้เขาสามารถหา Rs 1000 ตอนนี้แลก 50 ซื้อเครดิตได้ในอัตราที่จุด) ดังนั้น sarf สามารถแปลงเป็นเงินกู้ borrowing amp ดอกเบี้ย 2.1.3 การกำหนด Thamaniyya เป็นกุญแจสำคัญที่ปรากฏจากการสังเคราะห์มุมมองทางเลือกข้างต้นว่าประเด็นสำคัญดูเหมือนจะเป็นคำจำกัดความที่ถูกต้องของ Thamaniyya ตัวอย่างเช่นคำถามพื้นฐานที่นำไปสู่ตำแหน่งที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการอนุญาตที่เกี่ยวข้องกับว่า Thamaniyya เป็นเฉพาะทองและเงินหรือสามารถเชื่อมโยงกับสิ่งที่มีประสิทธิภาพการทำงานของเงิน เรานำประเด็นด้านล่างขึ้นมาซึ่งอาจนำมาพิจารณาในการออกกำลังกายใด ๆ ในการพิจารณาตำแหน่งอื่น ๆ ใหม่ ควรจะชื่นชมว่า thamaniyya อาจไม่แน่นอนและอาจแตกต่างกันไปในองศา มันเป็นความจริงที่สกุลเงินกระดาษได้เปลี่ยนทองและสีเงินเป็นสื่อกลางของการแลกเปลี่ยนหน่วยบัญชีและการเก็บรักษามูลค่า ในแง่นี้สกุลเงินของกระดาษอาจกล่าวได้ว่ามี thamaniyya อย่างไรก็ตามนี่เป็นความจริงสำหรับสกุลเงินในประเทศเท่านั้นและอาจไม่เป็นความจริงสำหรับสกุลเงินต่างประเทศ กล่าวอีกนัยหนึ่งรูปีอินเดียมี Thamaniyya อยู่ในขอบเขตทางภูมิศาสตร์ของอินเดียเท่านั้นและไม่มีการยอมรับใด ๆ ในสหรัฐอเมริกา เหล่านี้ไม่สามารถกล่าวได้ว่ามี Thamaniyya ในสหรัฐฯเว้นแต่พลเมืองของสหรัฐอเมริกาสามารถใช้รูปีอินเดียเป็นสื่อกลางในการแลกเปลี่ยนหรือหน่วยบัญชีหรือร้านค้าที่มีมูลค่าได้ ในกรณีส่วนใหญ่เช่นความเป็นไปได้คือระยะไกล ความเป็นไปได้นี้เป็นกลไกของกลไกอัตราแลกเปลี่ยนเช่นความสามารถในการแปลงค่ารูปีอินเดียเป็นเหรียญสหรัฐและระบบอัตราแลกเปลี่ยนแบบคงที่หรือแบบลอยตัวอยู่ในสถานที่หรือไม่ ตัวอย่างเช่นสมมติว่าการแปลงสภาพของรูปีอินเดียเป็นสกุลเงินดอลลาร์สหรัฐฯและในทางกลับกันและระบบอัตราแลกเปลี่ยนแบบคงที่ซึ่งอัตราแลกเปลี่ยนเงินรูปี - ดอลล่าร์ไม่คาดว่าจะเพิ่มขึ้นหรือลดลงในอนาคตที่คาดการณ์ได้ค่าทาร์ซานีของรูปีในสหรัฐฯดีขึ้นมาก . ตัวอย่างที่ยกมาโดย Dr Nejatullah Siddiqui ยังปรากฏอยู่ในสถานการณ์ที่ค่อนข้างแข็งแกร่ง ได้รับอนุญาตให้แลกเปลี่ยนรูปีสำหรับดอลลาร์เป็นระยะเวลารอตัดบัญชี (จากปลายด้านหนึ่งแน่นอน) ในอัตราที่แตกต่างจากอัตราจุด (อัตราทางการซึ่งมีแนวโน้มที่จะคงที่จนถึงวันที่การชำระบัญชี) จะเป็นกรณีที่ชัดเจนของดอกเบี้ย การยืมและให้ยืม อย่างไรก็ตามหากสมมติฐานอัตราแลกเปลี่ยนคงที่จะผ่อนคลายและระบบอัตราแลกเปลี่ยนความผันผวนและผันผวนในปัจจุบันถือเป็นกรณีดังกล่าวแสดงให้เห็นว่ากรณีของ riba al-nasia มีการแบ่งตัวลง เราเขียนใหม่ตัวอย่างของเขา: quotIn ช่วงเวลาที่กำหนดในเวลาเมื่ออัตราแลกเปลี่ยนในตลาดระหว่างดอลล่าร์กับรูปีเท่ากับ 1:20 ถ้าการซื้อของแต่ละบุคคล 50 ในอัตรา 1:22 (การชำระหนี้ของเขาในรูปีเลื่อนไปเป็นวันที่ในอนาคต ) แล้วมันเป็นไปได้สูงว่าเขาเป็น ในความเป็นจริงการยืม Rs 1000 แทนคำมั่นสัญญาว่าจะคืน Rs 1100 ในวันที่ระบุภายหลัง (ตั้งแต่ตอนนี้เขาสามารถหา Rs 1000 ได้แล้วแลก 50 ที่ซื้อจากเครดิตในอัตราที่แน่นอน) ราคานี้จะเป็นเช่นนั้นก็ต่อเมื่อความเสี่ยงจากอัตราแลกเปลี่ยนไม่มีอยู่จริง (อัตราแลกเปลี่ยนอยู่ที่ 1:20) หรือเป็นไปตาม ผู้ขายดอลลาร์ (ผู้ซื้อจ่ายคืนในรูปีไม่ใช่ดอลลาร์) ถ้าอดีตเป็นจริงแล้วผู้ขายดอลลาร์ (ผู้ให้กู้) ได้รับผลตอบแทนที่กำหนดไว้ล่วงหน้าร้อยละสิบเปอร์เซ็นต์เมื่อเขาแปลง Rs1100 ที่ได้รับในวันครบกำหนดให้เป็น 55 (อัตราแลกเปลี่ยน 1: 20) อย่างไรก็ตามถ้าหลังเป็นจริงการคืนผู้ขาย (หรือผู้ให้กู้) ไม่ได้กำหนดไว้ล่วงหน้า ไม่จำเป็นต้องเป็นบวก ตัวอย่างเช่นหากอัตราแลกเปลี่ยนเงินรูปีต่อดอลลาร์เพิ่มขึ้นเป็น 1:25 ผู้ขายเงินดอลลาร์จะได้รับเงินเพียง 44 (Rs 1100 แปลงเป็นดอลลาร์) สำหรับการลงทุนใน 50 ที่นี่มีจุดสังเกตสองประเด็นที่น่าสังเกต ประการแรกเมื่อสมมติว่ามีระบบอัตราแลกเปลี่ยนคงที่ความแตกต่างระหว่างสกุลเงินของประเทศต่างๆจะลดลง สถานการณ์จะคล้ายกับการแลกเปลี่ยนปอนด์กับ sterlings (สกุลเงินที่เป็นของประเทศเดียวกัน) ในอัตราคงที่ ประการที่สองเมื่อสมมติว่าระบบอัตราแลกเปลี่ยนมีความผันผวนแล้วเช่นเดียวกับที่เห็นภาพการให้กู้ยืมผ่านตลาดเงินตราต่างประเทศ (กลไกที่แนะนำในตัวอย่างข้างต้น) ก็สามารถมองเห็นการให้กู้ยืมผ่านตลาดอื่น ๆ ที่จัดไว้ได้ (เช่นสินค้าหรือหุ้น . ถ้าหนึ่งแทนเหรียญสำหรับหุ้นในตัวอย่างข้างต้นจะอ่านเป็น: quotIn ช่วงเวลาที่กำหนดในเวลาเมื่อราคาตลาดของหุ้น X เป็น Rs 20 ถ้าซื้อแต่ละ 50 หุ้นในอัตรา Rs 22 (การตั้งถิ่นฐานของ ภาระผูกพันของเขาในรูปีเลื่อนไปวันที่ในอนาคต) แล้วมันเป็นไปได้สูงว่าเขาเป็น ในความเป็นจริงการยืม Rs 1000 แทนคำมั่นสัญญาว่าจะคืน Rs 1100 ในวันที่ระบุภายหลัง (เนื่องจากเขาสามารถหา Rs 1000 ได้แล้วแลกเปลี่ยน 50 หุ้นที่ซื้อด้วยเครดิตในราคาปัจจุบัน) ในกรณีนี้เช่นเดียวกับในตัวอย่างก่อนหน้านี้ผลตอบแทนของผู้ขายหุ้นอาจเป็นลบถ้าราคาหุ้นเพิ่มขึ้นเป็น Rs 25 ใน วันที่ชำระบัญชี ดังนั้นเช่นเดียวกับผลตอบแทนในตลาดหุ้นหรือตลาดสินค้าโภคภัณฑ์เป็นที่ยอมรับของศาสนาอิสลามเนื่องจากความเสี่ยงด้านราคาจึงเป็นผลตอบแทนในตลาดสกุลเงินเนื่องจากความผันผวนของราคาของสกุลเงิน คุณลักษณะเฉพาะของ thaman haqiqi หรือทองและเงินคือมูลค่าที่แท้จริงของสกุลเงินเท่ากับมูลค่าที่ตราไว้ ดังนั้นคำถามของเขตแดนทางภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกันภายในที่สกุลเงินที่ระบุเช่นดีนาร์หรือ dirham หมุนเวียนไม่เกี่ยวข้องอย่างสมบูรณ์ ทองคำเป็นทองคำไม่ว่าจะเป็นในประเทศ A หรือประเทศ B. ดังนั้นเมื่อสกุลเงินของประเทศที่ทำจากทองจะมีการแลกเปลี่ยนสำหรับสกุลเงินของประเทศ B นอกจากนี้ยังทำจากทองแล้วความเบี่ยงเบนของอัตราแลกเปลี่ยนใด ๆ จากความสามัคคีหรือการผ่อนผันการตั้งถิ่นฐานโดยฝ่ายหนึ่งฝ่ายใด ไม่สามารถได้รับอนุญาตเนื่องจากจะเกี่ยวข้องกับ riba al-fadl และ riba al-nasia อย่างไรก็ตามเมื่อสกุลเงินของกระดาษของประเทศ A แลกเป็นสกุลเงินกระดาษของประเทศ B กรณีอาจแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ความเสี่ยงด้านอัตราแลกเปลี่ยน (ถ้ามี) จะช่วยลดความเป็นไปได้ในการลงทุนกับ riba al-nasia ในการแลกเปลี่ยนกับการชำระเงินรอตัดบัญชี หากความเสี่ยงด้านอัตราแลกเปลี่ยนเป็นศูนย์การแลกเปลี่ยนดังกล่าวอาจเป็นแหล่งที่มาของ riba al-nasia หากการชำระเงินรอตัดบัญชีได้รับอนุญาต 7 ข้อควรพิจารณาอีกอย่างหนึ่งก็คือความเป็นไปได้ที่สกุลเงินบางแห่งอาจมี thamaniyya ซึ่งใช้เป็นสื่อในการแลกเปลี่ยนหน่วยบัญชีหรือเก็บรักษามูลค่าทั่วโลกภายในประเทศและต่างประเทศ ตัวอย่างเช่นดอลลาร์สหรัฐเป็นเงินที่ซื้อตามกฎหมายในสหรัฐฯซึ่งเป็นที่ยอมรับกันว่าเป็นสื่อในการแลกเปลี่ยนหรือหน่วยบัญชีสำหรับการทำธุรกรรมจำนวนมากทั่วโลก ดังนั้นในสกุลเงินที่เฉพาะเจาะจงนี้อาจกล่าวได้ว่าครอบครองธรรมเนียมทั่วโลกซึ่งในกรณีนี้ลูกขุนอาจบังคับใช้คำสั่งห้ามที่เกี่ยวกับการแลกเปลี่ยนเกี่ยวกับสกุลเงินที่เฉพาะเจาะจงเพื่อป้องกันไม่ให้ riba al-nasia ความจริงก็คือเมื่อสกุลเงินมีทนาียายีทั่วโลกแล้วหน่วยเศรษฐกิจที่ใช้สกุลเงินทั่วโลกนี้เป็นตัวกลางในการแลกเปลี่ยนหน่วยบัญชีหรือร้านค้าที่มีมูลค่าอาจไม่เกี่ยวข้องกับความเสี่ยงที่เกิดจากความผันผวนของอัตราแลกเปลี่ยนระหว่างประเทศ ในเวลาเดียวกันก็ควรจะได้รับการยอมรับว่าส่วนใหญ่ของสกุลเงินไม่ทำหน้าที่ของเงินยกเว้นในขอบเขตแห่งชาติของพวกเขาที่เหล่านี้จะถูกกฎหมาย Riba และความเสี่ยงไม่สามารถอยู่ร่วมกันได้ในสัญญาเดียวกัน อดีต connotes ความเป็นไปได้ของผลตอบแทนที่มีความเสี่ยงเป็นศูนย์และไม่สามารถได้รับผ่านตลาดที่มีความเสี่ยงราคาเป็นบวก ดังที่ได้กล่าวไปแล้วข้างต้นความเป็นไปได้ของ riba al-fadl หรือ riba al-nasia อาจเกิดขึ้นได้ในการแลกเปลี่ยนเมื่อทองคำหรือเงินเป็นฟังก์ชันอ้างอิงหรือเมื่อการแลกเปลี่ยนเกี่ยวข้องกับสกุลเงินกระดาษที่เป็นของประเทศเดียวกันหรือเมื่อการแลกเปลี่ยนเกี่ยวข้องกับสกุลเงินของประเทศต่างๆ ตามระบบอัตราแลกเปลี่ยนคงที่ ความเป็นไปได้สุดท้ายอาจไม่เป็นที่พอใจเนื่องจากราคาหรืออัตราแลกเปลี่ยนของสกุลเงินควรได้รับอนุญาตให้ผันผวนได้อย่างเสรีตามการเปลี่ยนแปลงความต้องการและอุปทานและเนื่องจากราคาควรสะท้อนถึงมูลค่าที่แท้จริงหรือกำลังซื้อของสกุลเงิน ตลาดเงินตราต่างประเทศในวันนี้มีลักษณะผันผวนตามอัตราแลกเปลี่ยน กำไรหรือขาดทุนจากการทำธุรกรรมใด ๆ ในสกุลเงินของประเทศต่างๆมีความสมเหตุสมผลโดยความเสี่ยงที่คู่สัญญาทั้งสองฝ่ายมีต่อสัญญา 2.1.4 จนถึงตอนนี้เราได้พูดถึงมุมมองเกี่ยวกับการอนุญาตของ bai salam ในสกุลเงินนั่นคือเมื่อข้อผูกมัดของฝ่ายหนึ่งฝ่ายแลกเปลี่ยนถูกเลื่อนออกไปเท่านั้น มุมมองของนักวิชาการเกี่ยวกับการเลื่อนยศภาระผูกพันของทั้งสองฝ่ายเป็นอย่างไร ตัวอย่างทั่วไปของสัญญาดังกล่าว ได้แก่ สัญญาซื้อขายล่วงหน้าและสัญญาซื้อขายล่วงหน้า 9 ตามที่นักวิชาการส่วนใหญ่ไม่ได้รับอนุญาตในบริเวณต่างๆที่สำคัญที่สุดเป็นองค์ประกอบของความเสี่ยงและความไม่แน่นอน (gharar) และความเป็นไปได้ของการเก็งกำไรของชนิดที่ไม่ได้รับอนุญาต เรื่องนี้ถูกกล่าวถึงในส่วนที่ 3 อย่างไรก็ตามหลักเกณฑ์ในการปฏิเสธสัญญาดังกล่าวอาจเป็นข้อห้ามของ riba ในย่อหน้าก่อนหน้านี้เราได้กล่าวถึงว่าสกุลเงินในสกุลเงินที่มีอัตราแลกเปลี่ยนผันผวนไม่สามารถใช้เพื่อหารายได้ riba เนื่องจากมีความเสี่ยงจากอัตราแลกเปลี่ยน เป็นไปได้ว่าจะสามารถป้องกันความเสี่ยงจากอัตราแลกเปลี่ยนได้หรือลดลงเป็นศูนย์ด้วยสัญญาซื้อขายล่วงหน้าแบบอื่นที่ทำขึ้นพร้อมกัน และเมื่อมีการกำจัดความเสี่ยงแล้วกำไรจะเห็นได้ชัดคือ riba เราปรับเปลี่ยนและเขียนตัวอย่างเดียวกัน: quotIn ช่วงเวลาที่กำหนดในเวลาเมื่ออัตราแลกเปลี่ยนในตลาดระหว่างดอลล่าร์กับรูปีเท่ากับ 1:20 การซื้อสินค้าของแต่ละบุคคล 50 ในอัตรา 1:22 (การชำระหนี้สินของเขาในรูปีที่โอนไปเป็น วันที่ในอนาคต) และผู้ขายเงินยังป้องกันความเสี่ยงจากตำแหน่งโดยการทำสัญญาซื้อขายล่วงหน้าที่จะขาย Rs 1100 ให้ได้รับในวันที่ในอนาคตในอัตรา 1:20 จากนั้นก็เป็นไปได้อย่างมากว่าเขาเป็น ในความเป็นจริงการยืม Rs 1000 แทนคำมั่นสัญญาว่าจะคืน Rs 1100 ในวันที่ระบุภายหลัง (เนื่องจากเขาสามารถหา Rs 1000 ได้แล้วแลก 50 เหรียญที่ซื้อมาในอัตราที่แน่นอน) ผู้ขายดอลลาร์ (ผู้ให้กู้) ได้รับผลตอบแทนจากการลงทุน 10 เปอร์เซ็นต์เมื่อแปลง Rs1100 ในวันครบกำหนดให้เป็น 55 ดอลลาร์ ( ที่อัตราแลกเปลี่ยน 1:20) สำหรับการลงทุนของเขา 50 เหรียญโดยไม่คำนึงถึงอัตราแลกเปลี่ยนในตลาดแลกเปลี่ยนที่เกิดขึ้นในวันที่ครบกำหนด อีกวิธีหนึ่งที่เป็นไปได้ที่จะได้รับ riba อาจเกี่ยวข้องกับการทำธุรกรรมแบบจุดและการทำธุรกรรมแบบ Forward พร้อมกัน ตัวอย่างเช่นบุคคลในตัวอย่างข้างต้นซื้อ 50 ในสถานที่พื้นฐานในอัตรา 1:20 และพร้อมกันทำสัญญาล่วงหน้ากับฝ่ายเดียวกันเพื่อขาย 50 ในอัตรา 1:21 หลังจากหนึ่งเดือน ผลที่ตามมาก็คือว่าเขาให้ Rs1000 ให้กับผู้ขายดอลลาร์เป็นเวลาหนึ่งเดือนและได้รับดอกเบี้ยจาก Rs50 (เขาได้รับ Rs1050 หลังจากหนึ่งเดือน) นี่เป็นธุรกรรมการซื้อ - ขายหรือซื้อคืน (repo) ทั่วไปในธนาคารทั่วไป .10 3. ประเด็นเรื่องอิสรภาพจาก Gharar Gharar ซึ่งแตกต่างจาก riba ไม่มีคำจำกัดความสอดคล้องกันในแง่กว้างมัน connotes ความเสี่ยงและความไม่แน่นอนมันเป็นประโยชน์ที่จะดู gharar เป็นความต่อเนื่องของความเสี่ยงและความไม่แน่นอนประเด็นจุดสุดขีดของ ความเสี่ยงเป็นศูนย์เป็นจุดเดียวที่ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนนอกจากนี้ gharar กลายเป็นตัวแปรและ gharar ที่เกี่ยวข้องกับสัญญาในชีวิตจริงจะอยู่ที่ไหนสักแห่งในความต่อเนื่องนี้นอกเหนือจากจุดต่อเนื่องนี้ความเสี่ยงและความไม่แน่นอนหรือ gharar จะไม่สามารถยอมรับได้ นักกฎหมายได้พยายามระบุสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับ gharar ที่ห้ามไว้ปัจจัยสำคัญที่ก่อให้เกิด gharar คือข้อมูลที่ไม่เพียงพอ (jahl) ซึ่งจะเพิ่มความไม่แน่นอนนี่คือเมื่อเงื่อนไขการแลกเปลี่ยนเช่น pric วัตถุของการแลกเปลี่ยนเวลาของการตั้งถิ่นฐาน ฯลฯ ไม่ได้กำหนดไว้อย่างชัดเจน Gharar ถูกกำหนดไว้ในแง่ของความเสี่ยงในการชำระบัญชีหรือความไม่แน่นอนเกี่ยวกับการส่งมอบสิ่งของแลกเปลี่ยน นักวิชาการอิสลามได้ระบุเงื่อนไขที่ทำให้สัญญามีความไม่แน่นอนในขอบเขตที่เป็นที่ต้องห้าม คู่สัญญาแต่ละฝ่ายจะต้องมีความชัดเจนในเรื่องปริมาณข้อกำหนดราคาเวลาและสถานที่ในการส่งมอบของสัญญา A contract, say, to sell fish in the river involves uncertainty about the subject of exchange, about its delivery, and hence, not Islamically permissible. The need to eliminate any element of uncertainty inherent in a contract is underscored by a number of traditions.12 An outcome of excessive gharar or uncertainty is that it leads to the possibility of speculation of a variety which is forbidden. Speculation in its worst form, is gambling. The holy Quran and the traditions of the holy prophet explicitly prohibit gains made from games of chance which involve unearned income. The term used for gambling is maisir which literally means getting something too easily, getting a profit without working for it. Apart from pure games of chance, the holy prophet also forbade actions which generated unearned incomes without much productive efforts.13 Here it may be noted that the term speculation has different connotations. It always involves an attempt to predict the future outcome of an event. But the process may or may not be backed by collection, analysis and interpretation of relevant information. The former case is very much in conformity with Islamic rationality. An Islamic economic unit is required to assume risk after making a proper assessment of risk with the help of information. All business decisions involve speculation in this sense. It is only in the absence of information or under conditions of excessive gharar or uncertainty that speculation is akin to a game of chance and is reprehensible. 3.2 Gharar amp Speculation with of Futures amp Forwards Considering the case of the basic exchange contracts highlighted in section 1, it may be noted that the third type of contract where settlement by both the parties is deferred to a future date is forbidden, according to a large majority of jurists on grounds of excessive gharar. Futures and forwards in currencies are examples of such contracts under which two parties become obliged to exchange currencies of two different countries at a known rate at the end of a known time period. For example, individuals A and B commit to exchange US dollars and Indian rupees at the rate of 1: 22 after one month. If the amount involved is 50 and A is the buyer of dollars then, the obligations of A and B are to make a payments of Rs1100 and 50 respectively at the end of one month. The contract is settled when both the parties honour their obligations on the future date. Traditionally, an overwhelming majority of Sharia scholars have disapproved such contracts on several grounds. The prohibition applies to all such contracts where the obligations of both parties are deferred to a future date, including contracts involving exchange of currencies. An important objection is that such a contract involves sale of a non-existent object or of an object not in the possession of the seller. This objection is based on several traditions of the holy prophet.14 There is difference of opinion on whether the prohibition in the said traditions apply to foodstuffs, or perishable commodities or to all objects of sale. There is, however, a general agreement on the view that the efficient cause (illa) of the prohibition of sale of an object which the seller does not own or of sale prior to taking possession is gharar, or the possible failure to deliver the goods purchased. Is this efficient cause (illa) present in an exchange involving future contracts in currencies of different countries. In a market with full and free convertibility or no constraints on the supply of currencies, the probability of failure to deliver the same on the maturity date should be no cause for concern. Further, the standardized nature of futures contracts and transparent operating procedures on the organized futures markets15 is believed to minimize this probability. Some recent scholars have opined in the light of the above that futures, in general, should be permissible. According to them, the efficient cause (illa), that is, the probability of failure to deliver was quite relevant in a simple, primitive and unorganized market. It is no longer relevant in the organized futures markets of today16. Such contention, however, continues to be rejected by the majority of scholars. They underscore the fact that futures contracts almost never involve delivery by both parties. On the contrary, parties to the contract reverse the transaction and the contract is settled in price difference only. For example, in the above example, if the currency exchange rate changes to 1: 23 on the maturity date, the reverse transaction for individual A would mean selling 50 at the rate of 1:23 to individual B. This would imply A making a gain of Rs50 (the difference between Rs1150 and Rs1100). This is exactly what B would lose. It may so happen that the exchange rate would change to 1:21 in which case A would lose Rs50 which is what B would gain. This obviously is a zero-sum game in which the gain of one party is exactly equal to the loss of the other. This possibility of gains or losses (which theoretically can touch infinity) encourages economic units to speculate on the future direction of exchange rates. Since exchange rates fluctuate randomly, gains and losses are random too and the game is reduced to a game of chance. There is a vast body of literature on the forecastability of exchange rates and a large majority of empirical studies have provided supporting evidence on the futility of any attempt to make short-run predictions. Exchange rates are volatile and remain unpredictable at least for the large majority of market participants. Needless to say, any attempt to speculate in the hope of the theoretically infinite gains is, in all likelihood, a game of chance for such participants. While the gains, if they materialize, are in the nature of maisir or unearned gains, the possibility of equally massive losses do indicate a possibility of default by the loser and hence, gharar. 3.3 Risk Management in Volatile Markets Hedging or risk reduction adds to planning and managerial efficiency. The economic justification of futures and forwards is in term of their role as a device for hedging. In the context of currency markets which are characterized by volatile rates, such contracts are believed to enable the parties to transfer and eliminate risk arising out of such fluctuations. For example, modifying the earlier example, assume that individual A is an exporter from India to US who has already sold some commodities to B, the US importer and anticipates a cashflow of 50 (which at the current market rate of 1:22 mean Rs 1100 to him) after one month. There is a possibility that US dollar may depreciate against Indian rupee during these one month, in which case A would realize less amount of rupees for his 50 ( if the new rate is 1:21, A would realize only Rs1050 ). Hence, A may enter into a forward or future contract to sell 50 at the rate of 1:21.5 at the end of one month (and thereby, realize Rs1075) with any counterparty which, in all probability, would have diametrically opposite expectations regarding future direction of exchange rates. In this case, A is able to hedge his position and at the same time, forgoes the opportunity of making a gain if his expectations do not materialize and US dollar appreciates against Indian rupee (say, to 1:23 which implies that he would have realized Rs1150, and not Rs1075 which he would realize now.) While hedging tools always improve planning and hence, performance, it should be noted that the intention of the contracting party - whether to hedge or to speculate, can never be ascertained. It may be noted that hedging can also be accomplished with bai salam in currencies. As in the above example, exporter A anticipating a cash inflow of 50 after one month and expecting a depreciation of dollar may go for a salam sale of 50 (with his obligation to pay 50 deferred by one month.) Since he is expecting a dollar depreciation, he may agree to sell 50 at the rate of 1: 21.5. There would be an immediate cash inflow in Rs 1075 for him. The question may be, why should the counterparty pay him rupees now in lieu of a promise to be repaid in dollars after one month. As in the case of futures, the counterparty would do so for profit, if its expectations are diametrically opposite, that is, it expects dollar to appreciate. For example, if dollar appreciates to 1: 23 during the one month period, then it would receive Rs1150 for Rs 1075 it invested in the purchase of 50. Thus, while A is able to hedge its position, the counterparty is able to earn a profit on trading of currencies. The difference from the earlier scenario is that the counterparty would be more restrained in trading because of the investment required, and such trading is unlikely to take the shape of rampant speculation. 4. Summary amp Conclusion Currency markets of today are characterized by volatile exchange rates. This fact should be taken note of in any analysis of the three basic types of contracts in which the basis of distinction is the possibility of deferment of obligations to future. We have attempted an assessment of these forms of contracting in terms of the overwhelming need to eliminate any possibility of riba, minimize gharar, jahl and the possibility of speculation of a kind akin to games of chance. In a volatile market, the participants are exposed to currency risk and Islamic rationality requires that such risk should be minimized in the interest of efficiency if not reduced to zero. It is obvious that spot settlement of the obligations of both parties would completely prohibit riba, and gharar, and minimize the possibility of speculation. However, this would also imply the absence of any technique of risk management and may involve some practical problems for the participants. At the other extreme, if the obligations of both the parties are deferred to a future date, then such contracting, in all likelihood, would open up the possibility of infinite unearned gains and losses from what may be rightly termed for the majority of participants as games of chance. Of course, these would also enable the participants to manage risk through complete risk transfer to others and reduce risk to zero. It is this possibility of risk reduction to zero which may enable a participant to earn riba. Future is not a new form of contract. Rather the justification for proscribing it is new. If in a simple primitive economy, it was prevention of gharar relating to delivery of the exchanged article, in todays39 complex financial system and organized exchanges, it is prevention of speculation of kind which is unIslamic and which is possible under excessive gharar involved in forecasting highly volatile exchange rates. Such speculation is not just a possibility, but a reality. The precise motive of an economic unit entering into a future contract - speculation or hedging may not ascertainable ( regulators may monitor end use, but such regulation may not be very practical, nor effective in a free market). Empirical evidence at a macro level, however, indicates the former to be the dominant motive. The second type of contracting with deferment of obligations of one of the parties to a future date falls between the two extremes. While Sharia scholars have divergent views about its permissibility, our analysis reveals that there is no possibility of earning riba with this kind of contracting. The requirement of spot settlement of obligations of atleast one party imposes a natural curb on speculation, though the room for speculation is greater than under the first form of contracting. The requirement amounts to imposition of a hundred percent margin which, in all probability, would drive away the uninformed speculator from the market. This should force the speculator to be a little more sure of his expectations by being more informed. When speculation is based on information it is not only permissible, but desirable too. Bai salam would also enable the participants to manage risk. At the same time, the requirement of settlement from one end would dampen the tendency of many participants to seek a complete transfer of perceived risk and encourage them to make a realistic assessment of the actual risk. Notes amp References 1. These diverse views are reflected in the papers presented at the Fourth Fiqh Seminar organized by the Islamic Fiqh Academy, India in 1991 which were subsequently published in Majalla Fiqh Islami, part 4 by the Academy. The discussion on riba prohibition draws on these views. 2. Nabil Saleh, Unlawful gain and Legitimate Profit in Islamic Law, Graham and Trotman, London, 1992, p.16 3. Ibn Qudama, al-Mughni, vol.4, pp.5-9 4. Shams al Din al Sarakhsi, al-Mabsut, vol 14, pp 24-25 5. Paper presented by Abdul Azim Islahi at the Fourth Fiqh Seminar organized by Islamic Fiqh Academy, India in 1991. 6. Paper by Dr M N Siddiqui highlighting the issue was circulated among all leading Fiqh scholars by the Islamic Fiqh Academy, India for their views and was the main theme of deliberations during the session on Currency Exchange at the Fourth Fiqh Seminar held in 1991. 7. It is contended by some that the above example may be modified to show the possibility of riba with spot settlement too. quotIn a given moment in time when the market rate of exchange between dollar and rupee is 1:20, if an individual purchases 50 at the rate of 1:22 (settlement of his obligation also on a spot basis), then it amounts to the seller of dollars exchanging 50 with 55 on a spot basis (Since, he can obtain Rs 1100 now, exchange them for 55 at spot rate of 1:20)quot Thus, spot settlement can also be a clear source of riba. Does this imply that spot settlement should be proscribed too. The fallacy in the above and earlier examples is that there is no single contract but multiple contracts of exchange occurring at different points in time (true even in the above case). Riba can be earned only when the spot rate of 1:20 is fixed during the time interval between the transactions. This assumption is, needless to say, unrealistic and if imposed artificially, perhaps unIslamic. 8. Islam envisages a free market where prices are determined by forces of demand and supply. There should be no interference in the price formation process even by the regulators. While price control and fixation is generally accepted as unIslamic, some scholars, such as, Ibn Taimiya do admit of its permissibility. However, such permissibility is subject to the condition that price fixation is intended to combat cases of market anomalies caused by impairing the conditions of free competition. If market conditions are normal, forces of demand and supply should be allowed a free play in determination of prices. 9. Some Islamic scholars use the term forward to connote a salam sale. However, we use this term in the conventional sense where the obligations of both parties are deferred to a future date and hence, are similar to futures in this sense. The latter however, are standardized contracts and are traded on an organized Futures Exchange while the former are specific to the requirements of the buyer and seller. 10. This is known as bai al inah which is considered forbidden by almost all scholars with the exception of Imam Shafii. Followers of the same school, such as Al Nawawi do not consider it Islamically permissible. 11. It should be noted that modern finance theories also distinguish between conditions of risk and uncertainty and assert that rational decision making is possible only under conditions of risk and not under conditions of uncertainty. Conditions of risk refer to a situation where it is possible with the help of available data to estimate all possible outcomes and their corresponding probabilities, or develop the ex-ante probability distribution. Under conditions of uncertainty, no such exercise is possible. The definition of gharar, Real-life situations, of course, fall somewhere in the continuum of risk and uncertainty. 12. The following traditions underscore the need to avoid contracts involving uncertainty. Ibn Abbas reported that when Allah39s prophet (pbuh) came to Medina, they were paying one and two years advance for fruits, so he said: quotThose who pay in advance for any thing must do so for a specified weight and for a definite timequot. It is reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the transaction called habal al-habala whereby a man bought a she-camel which was to be the off-spring of a she-camel and which was still in its mother39s womb. 13. According to a tradition reported by Abu Huraira, Allah39s Messenger (pbuh) forbade a transaction determined by throwing stones, and the type which involves some uncertainty. The form of gambling most popular to Arabs was gambling by casting lots by means of arrows, on the principle of lottery, for division of carcass of slaughtered animals. The carcass was divided into unequal parts and marked arrows were drawn from a bag. One received a large or small share depending on the mark on the arrow drawn. Obviously it was a pure game of chance. 14. The holy prophet is reported to have said quot Do not sell what is not with youquot Ibn Abbas reported that the prophet said: quotHe who buys foodstuff should not sell it until he has taken possession of it. quot Ibn Abbas said: quotI think it applies to all other things as wellquot. 15. The Futures Exchange performs an important function of providing a guarantee for delivery by all parties to the contract. It serves as the counterparty in the exchange for both, that is, as the buyer for the sale and as the seller for the purchase. 16. M Hashim Kamali quotIslamic Commercial Law: An Analysis of Futuresquot, The American Journal of Islamic Social Sciences, vol.13, no.2, 1996 Send Your Comments to: Dr Mohammed Obaidullah, Xavier Institute of Management, Bhubaneswar 751 013, India Mail to: obeidximb. stpbh. soft Add this page to your favorite Social Bookmarking websites More.